Namaz Vakitleri

22 Cemâziye'l-Âhir 1446
23 December 2024
İmsak
06:47
Güneş
08:20
Öğle
13:08
İkindi
15:26
Akşam
17:47
Yatsı
19:14
Detaylı Arama

Temizlik: İmanın Yarısı ve Hayatımızdaki Önemi (Sorular ve Cevaplar)

Prof. Dr. Mahmud Es'ad COŞAN

21 Rebîü'l-Evvel 1410 / 21.10.1989

Açıklama

Hocamız, Gönül dostumuz, Mürebbi'miz Prof. Dr. Mahmud Es’ad COŞAN’ın Hadis sohbetlerini 5 aşamada özetleyebiliriz.

a. İskenderpaşa Camii Sohbetleri (1977-1997)

Mehmed Zâhid KOTKU Hz. görevli oldukları İskenderpaşa Camii’nde, her pazar günü ikindiden sonra bir saat, cuma günleri öğleden önce 45 dakika Râmûzü’l-Ehàdis’ten hadis okuyup izah ederdi. 1977 yılının ilkbaharından itibaren bu dersler Mahmud Es’ad COŞAN tarafından yapılır oldu.

COŞAN, o yıllarda Ankara’da oturuyordu. Her hafta sonu İstanbul’a geliyor, pazar günkü hadis dersini yapıp geri dönüyordu. Tatillerde ve müsait zamanlarında cuma namazından önce de sohbet ettiği olurdu. Önemli bir engel olmadıkça, bu böyle devam etti.

13 Kasım 1980’de Mehmed Zâhid KOTKU Hazretleri’nin vefatından sonra da İskenderpaşa’daki dersler aynen devam etti. Hac veya başka bir seyahat nedeniyle yurtdışında olduğu zamanların dışında önemli bir aksama olmadı. 1997 Mayısında yurtdışına çıkıncaya kadar bu böyle devam etti. İskenderpaşa’daki son sohbeti 4 Mayıs 1997 pazar günü oldu.
COŞAN, derse besmele ve hamdele ile başlardı. Arkasından, “Kitapların en efdali Allah’ın kitabıdır, yolların en faziletlisi Peygamber (s.a.s.)’in yoludur. Sonradan uydurulan şeyler bid’attir. Her bid’at dalâlettir. Her dalâlet ve dalâlet sahibi cehenneme gider.” anlamındaki Arapça giriş cümlelerini söylerdi. Sonra, sıradaki ilk hadisin Arapça metnini okurdu.

Ondan sonra okunan kitap hakkında kısa bilgi verir; hadislerin okunmasına ve izahına geçmeden önce, başta Peygamber (s.a.s.) Efendimiz olmak üzere cümle enbiyânın, evliyânın, sülehànın; sâdât ve meşâyih-i kiramın ruhları için; kitabın müellifinin ve bu kitabın içindeki hadis-i şeriflerin bizlere kadar ulaşmasında emeği geçmiş olan ulemânın, râvilerin ruhları için; caminin bânisi İskender Paşa’nın ruhu için; bu hadis-i şerifleri dinlemek üzere oraya gelmiş olan kimselerin ahirete irtihal etmiş olan cümle yakınlarının ruhları için ve Mehmed Zahid KOTKU Hazretleri’nin ruhu için, bir Fâtiha, üç İhlâs-ı Şerif okunmasını isterdi.

Daha sonra, sıradaki hadis-i şerifin Arapça metnini okuyup, kelime kelime izahına geçerdi. Konuyla ilgili ayet-i kerimeler ve diğer hadis-i şeriflerle meseleyi bir güzel açıklardı. Sade ve anlaşılır bir Türkçe kullanırdı. Konunun iyi anlaşılması için misaller, hatıralar anlatır; şiirlere, Farsça ve Arapça beyitlere yer verirdi.

COŞAN, ilk yıllarda her sohbette 8-10 hadis-i şerif okuyup izah ederdi, sohbet süresi bir saati geçmezdi. Son yıllarda bu sayı 3’e kadar düşmüş, izah için daha çok vakit ayrılmış, sohbet süresi bir saati biraz aşmaya başlamıştı.

Sohbetin sonunda mutlaka Hatm-i Hàcegân yaptırırdı. Bazen, intisab etmek isteyenler için zikir dersi tarifi yapardı. Eğer vakit müsaitse, küçük notlarla soru gönderenlerin sorularına cevap verirdi.

Sohbetlere öncelikle gençler, öğrenciler, okumuş kimseler gelirlerdi. Fakat her yaştan ve her kesimden insana rastlamak mümkündü. Zamanla ilgi arttığı için, caminin etrafındaki evler satın alınarak cami genişletilmiş; hanımların ve erkeklerin sohbetleri takip edebilmesi için mekânlar yapılmıştır.

İskenderpaşa Camii’ndeki sohbetler, ilk yıllardan beri teyp kasetlerine kayıt edilmiştir. 1987’den sonra görüntülü video kayıtları yapılmıştır.

b. Ankara Özelif Camii Sohbetleri (1982-1996)

COŞAN, Mehmed Zâhid KOTKU Hz. vefat edip, irşad görevi kendisine intikal ettikten sonra, Ankara’da da hadis dersleri başlattı (1982). İlk önce çarşamba günleri evinin yanındaki Muradiye Camii’nde, daha sonra perşembe akşamları Özelif Camii’nde hadis dersi yapmaya başladı. Bir ara cumartesi günleri yapıldı. Emekli olup da Ankara’dan ayrıldıkları 1987 yılına kadar bu dersler devam etti. 1987’den sonra ise, her ayın ilk perşembe akşamı Ankara’ya gelip, bu hadis derslerini ayda bir yapmaya devam etti.

c. Sapanca Sohbetleri (1987-1989)

COŞAN emekli olduktan sonra Sapanca’ya yerleşmiştir. Orada oturdukları yıllarda (1987-1989), evinin yakınındaki Yüzevler Camii’nde cumartesi günleri, ikindiden sonra Muhtâru’l-Ehàdîs isimli kitaptan hadis dersleri yapmıştır.

Muhtâru’l-Ehâdîs kitabı muteber hadis kitaplarından seçilmiş ve ilk harflerine göre alfabetik olarak sıralanmış bin dört yüz kadar hadis ihtivâ etmektedir. Mısırlı alim Seyyid Ahmed el-Hâşimî (1878-1943) tarafından hazırlanmıştır. Türkçe’ye muhtelif tercümeleri yapılmıştır.

d. Anadolu’da Sohbetler

COŞAN, Türkiye’de bulunduğu 1980-1997 yılları arasında sık sık Anadolu’da seyahatler yaparlardı. Gittikleri illerde, uygun camilerde, halka açık hadis dersleri yapmıştır. Eskişehir, Bursa, İzmir, Antalya, Adapazarı, Konya, Edirne gibi illerde sohbetler yapılmış hadis sohbetleri mevcuttur.

e. Ev Sohbetleri
Doğum, ölüm, düğün, sünnet vs. gibi sebeplerle ziyaret ettiği evlerde; kahvaltı vs. gibi sebeplerle ziyaret ettiği öğrenci evlerinde mutlaka yarım saat - 45 dakika civarında bir hadis sohbeti yaparlardı.

İnsân-ı kâmil neden meleklerden daha efdaldir?, Resim olan bir yere melek girmez. Bir evde resim olsa kirâmen katibîn melekleri de girmez mi? | gibi konu başlıkları içeren dini sohbet.

Temizlik: İmanın Yarısı ve Hayatımızdaki Önemi (Sorular ve Cevaplar)

Prof. Dr. Mahmud Es'ad COŞAN

21 Rebîü'l-Evvel 1410 / 21.10.1989

Açıklama

Hocamız, Gönül dostumuz, Mürebbi'miz Prof. Dr. Mahmud Es’ad COŞAN’ın Hadis sohbetlerini 5 aşamada özetleyebiliriz.

a. İskenderpaşa Camii Sohbetleri (1977-1997)

Mehmed Zâhid KOTKU Hz. görevli oldukları İskenderpaşa Camii’nde, her pazar günü ikindiden sonra bir saat, cuma günleri öğleden önce 45 dakika Râmûzü’l-Ehàdis’ten hadis okuyup izah ederdi. 1977 yılının ilkbaharından itibaren bu dersler Mahmud Es’ad COŞAN tarafından yapılır oldu.

COŞAN, o yıllarda Ankara’da oturuyordu. Her hafta sonu İstanbul’a geliyor, pazar günkü hadis dersini yapıp geri dönüyordu. Tatillerde ve müsait zamanlarında cuma namazından önce de sohbet ettiği olurdu. Önemli bir engel olmadıkça, bu böyle devam etti.

13 Kasım 1980’de Mehmed Zâhid KOTKU Hazretleri’nin vefatından sonra da İskenderpaşa’daki dersler aynen devam etti. Hac veya başka bir seyahat nedeniyle yurtdışında olduğu zamanların dışında önemli bir aksama olmadı. 1997 Mayısında yurtdışına çıkıncaya kadar bu böyle devam etti. İskenderpaşa’daki son sohbeti 4 Mayıs 1997 pazar günü oldu.
COŞAN, derse besmele ve hamdele ile başlardı. Arkasından, “Kitapların en efdali Allah’ın kitabıdır, yolların en faziletlisi Peygamber (s.a.s.)’in yoludur. Sonradan uydurulan şeyler bid’attir. Her bid’at dalâlettir. Her dalâlet ve dalâlet sahibi cehenneme gider.” anlamındaki Arapça giriş cümlelerini söylerdi. Sonra, sıradaki ilk hadisin Arapça metnini okurdu.

Ondan sonra okunan kitap hakkında kısa bilgi verir; hadislerin okunmasına ve izahına geçmeden önce, başta Peygamber (s.a.s.) Efendimiz olmak üzere cümle enbiyânın, evliyânın, sülehànın; sâdât ve meşâyih-i kiramın ruhları için; kitabın müellifinin ve bu kitabın içindeki hadis-i şeriflerin bizlere kadar ulaşmasında emeği geçmiş olan ulemânın, râvilerin ruhları için; caminin bânisi İskender Paşa’nın ruhu için; bu hadis-i şerifleri dinlemek üzere oraya gelmiş olan kimselerin ahirete irtihal etmiş olan cümle yakınlarının ruhları için ve Mehmed Zahid KOTKU Hazretleri’nin ruhu için, bir Fâtiha, üç İhlâs-ı Şerif okunmasını isterdi.

Daha sonra, sıradaki hadis-i şerifin Arapça metnini okuyup, kelime kelime izahına geçerdi. Konuyla ilgili ayet-i kerimeler ve diğer hadis-i şeriflerle meseleyi bir güzel açıklardı. Sade ve anlaşılır bir Türkçe kullanırdı. Konunun iyi anlaşılması için misaller, hatıralar anlatır; şiirlere, Farsça ve Arapça beyitlere yer verirdi.

COŞAN, ilk yıllarda her sohbette 8-10 hadis-i şerif okuyup izah ederdi, sohbet süresi bir saati geçmezdi. Son yıllarda bu sayı 3’e kadar düşmüş, izah için daha çok vakit ayrılmış, sohbet süresi bir saati biraz aşmaya başlamıştı.

Sohbetin sonunda mutlaka Hatm-i Hàcegân yaptırırdı. Bazen, intisab etmek isteyenler için zikir dersi tarifi yapardı. Eğer vakit müsaitse, küçük notlarla soru gönderenlerin sorularına cevap verirdi.

Sohbetlere öncelikle gençler, öğrenciler, okumuş kimseler gelirlerdi. Fakat her yaştan ve her kesimden insana rastlamak mümkündü. Zamanla ilgi arttığı için, caminin etrafındaki evler satın alınarak cami genişletilmiş; hanımların ve erkeklerin sohbetleri takip edebilmesi için mekânlar yapılmıştır.

İskenderpaşa Camii’ndeki sohbetler, ilk yıllardan beri teyp kasetlerine kayıt edilmiştir. 1987’den sonra görüntülü video kayıtları yapılmıştır.

b. Ankara Özelif Camii Sohbetleri (1982-1996)

COŞAN, Mehmed Zâhid KOTKU Hz. vefat edip, irşad görevi kendisine intikal ettikten sonra, Ankara’da da hadis dersleri başlattı (1982). İlk önce çarşamba günleri evinin yanındaki Muradiye Camii’nde, daha sonra perşembe akşamları Özelif Camii’nde hadis dersi yapmaya başladı. Bir ara cumartesi günleri yapıldı. Emekli olup da Ankara’dan ayrıldıkları 1987 yılına kadar bu dersler devam etti. 1987’den sonra ise, her ayın ilk perşembe akşamı Ankara’ya gelip, bu hadis derslerini ayda bir yapmaya devam etti.

c. Sapanca Sohbetleri (1987-1989)

COŞAN emekli olduktan sonra Sapanca’ya yerleşmiştir. Orada oturdukları yıllarda (1987-1989), evinin yakınındaki Yüzevler Camii’nde cumartesi günleri, ikindiden sonra Muhtâru’l-Ehàdîs isimli kitaptan hadis dersleri yapmıştır.

Muhtâru’l-Ehâdîs kitabı muteber hadis kitaplarından seçilmiş ve ilk harflerine göre alfabetik olarak sıralanmış bin dört yüz kadar hadis ihtivâ etmektedir. Mısırlı alim Seyyid Ahmed el-Hâşimî (1878-1943) tarafından hazırlanmıştır. Türkçe’ye muhtelif tercümeleri yapılmıştır.

d. Anadolu’da Sohbetler

COŞAN, Türkiye’de bulunduğu 1980-1997 yılları arasında sık sık Anadolu’da seyahatler yaparlardı. Gittikleri illerde, uygun camilerde, halka açık hadis dersleri yapmıştır. Eskişehir, Bursa, İzmir, Antalya, Adapazarı, Konya, Edirne gibi illerde sohbetler yapılmış hadis sohbetleri mevcuttur.

e. Ev Sohbetleri
Doğum, ölüm, düğün, sünnet vs. gibi sebeplerle ziyaret ettiği evlerde; kahvaltı vs. gibi sebeplerle ziyaret ettiği öğrenci evlerinde mutlaka yarım saat - 45 dakika civarında bir hadis sohbeti yaparlardı.

İnsân-ı kâmil neden meleklerden daha efdaldir?, Resim olan bir yere melek girmez. Bir evde resim olsa kirâmen katibîn melekleri de girmez mi? | gibi konu başlıkları içeren dini sohbet.

Konuşma Metni

Soru: "İnsân-ı kâmil neden meleklerden daha efdaldir?" Soru: "İnsân-ı kâmil neden meleklerden daha efdaldir?"

Cevap: Şu bakımdan daha efdaldir. Allah melekleri kendisine hiç âsî olmayanCevap: Şu bakımdan daha efdaldir. Allah melekleri kendisine hiç âsî olmayan ve yef'alûne lâ yü'merûn "emredildikleri şeyleri icra eden" varlıklar olarak yaratmıştır. ve yef'alûne lâ yü'merûn "emredildikleri şeyleri icra eden" varlıklar olarak yaratmıştır. Melekler vazifeli varlıklardır. Melekler vazifeli varlıklardır.

Benzetmek gibi olmasın- diyelim ki bir jeneratör çalışıyor, vazifesi nedir? Benzetmek gibi olmasın- diyelim ki bir jeneratör çalışıyor, vazifesi nedir?

Çalışıp elektrik üretmektir. Dönüyor dönüyor, çalışıyor, elektrik ve enerji sağlıyor. Çalışıp elektrik üretmektir. Dönüyor dönüyor, çalışıyor, elektrik ve enerji sağlıyor. Yaratılışı odur. Yapılış gayesi odur. Meleklerin de vazifeleri vardır. Yaratılışı odur. Yapılış gayesi odur. Meleklerin de vazifeleri vardır. Yaratılış şekli öyle olduğundan o vazifeleri yaparlar. İnsanoğluna ise Allah hem iyi olma kabiliyeti vermiştir; Yaratılış şekli öyle olduğundan o vazifeleri yaparlar. İnsanoğluna ise Allah hem iyi olma kabiliyeti vermiştir; akıl vermiştir, kalp vermiştir hem de yanında kötülüğe kayacak imkânlar, tehlikeler vardır.akıl vermiştir, kalp vermiştir hem de yanında kötülüğe kayacak imkânlar, tehlikeler vardır. Nefis vermiştir, şeytanı musallat etmiştir. Dünyada ayağına takılan, onu yoldan çıkaracak çeşit çeşit şeyler vardır.Nefis vermiştir, şeytanı musallat etmiştir. Dünyada ayağına takılan, onu yoldan çıkaracak çeşit çeşit şeyler vardır. Binaenaleyh iyi de olabilir, kötüye de gidebilir. Aklının, kalbinin gösterdiği istikamette çalışıpBinaenaleyh iyi de olabilir, kötüye de gidebilir. Aklının, kalbinin gösterdiği istikamette çalışıp fedakârlıklar yapıp da kendisini zorlayarak iyi tarafa gittiği zamanfedakârlıklar yapıp da kendisini zorlayarak iyi tarafa gittiği zaman daha büyük bir gayret sarf etmiş olduğundan, yaratılışında iyiye de kötüye de meyil olduğu halde daha büyük bir gayret sarf etmiş olduğundan, yaratılışında iyiye de kötüye de meyil olduğu halde iyi tarafı tercih etmiş olduğundan insân-ı kâmil meleklerden de üstün oluyor. iyi tarafı tercih etmiş olduğundan insân-ı kâmil meleklerden de üstün oluyor.

Soru: Resim olan bir yere melek girmez.Soru: Resim olan bir yere melek girmez. Bir evde resim olsa kirâmen katibîn melekleri de girmez mi? Onların sevap ve günahları nasıl yazılır? Bir evde resim olsa kirâmen katibîn melekleri de girmez mi? Onların sevap ve günahları nasıl yazılır?

"Resim olan yere melek girmez" derken "rahmet melekleri girmez" demek istenir; "Resim olan yere melek girmez" derken "rahmet melekleri girmez" demek istenir; azap melekleri girer. azap melekleri girer. Oradaki melekten kasıt rahmet melekleri, rahmet getiren melekler;Oradaki melekten kasıt rahmet melekleri, rahmet getiren melekler; "Kula iyilik getiren, hayır getiren rahmet melekleri girmez." demektir. "Kula iyilik getiren, hayır getiren rahmet melekleri girmez." demektir. Kirâmen kâtibîn kişinin yanında dolaşır, her yerde bulunur; sevaplarını, günahlarını yazarlar. Kirâmen kâtibîn kişinin yanında dolaşır, her yerde bulunur; sevaplarını, günahlarını yazarlar. Ayrıca insanın vücudunda bulunan 360 tane melek vardır. Ayrıca insanın vücudunda bulunan 360 tane melek vardır. O melekler ondan ayrılmazlar. Âzâlarını korurlar, vazifelerini yaparlar.O melekler ondan ayrılmazlar. Âzâlarını korurlar, vazifelerini yaparlar. O melekler ondan ayrılmazlar. O melekler ondan ayrılmazlar. "Rahmet melekleri gelmez, ev rahmete ermez, evde rahmet âsârı görülmez." demektir. "Rahmet melekleri gelmez, ev rahmete ermez, evde rahmet âsârı görülmez." demektir. Yoksa günah işlediği zaman azap meleği gelir. Eceli gelmişse Azrail aleyhisselam gelir.Yoksa günah işlediği zaman azap meleği gelir. Eceli gelmişse Azrail aleyhisselam gelir. Cebrail gelir, Diğer melekler gelir, vazifeli olanlar gelir. Cebrail gelir, Diğer melekler gelir, vazifeli olanlar gelir.

Şâfiîler'in Cuma namazı kılabilmeleri için cemaatte 40 Şâfiî olmak gerektiği içinŞâfiîler'in Cuma namazı kılabilmeleri için cemaatte 40 Şâfiî olmak gerektiği için onlar Cuma'yı terk edebilirler mi?" onlar Cuma'yı terk edebilirler mi?"

Şâfiî mezhebinin Cuma namazının îfâsı için başka şartları var, Şâfiî mezhebinin Cuma namazının îfâsı için başka şartları var, bizim Hanefîler gibi değil. bizim Hanefîler gibi değil. Daha başka prensipleri var. Onların da yine terk etmemeleri lazım. Daha başka prensipleri var. Onların da yine terk etmemeleri lazım. Çünkü Peygamber Efendimiz; "Şâfiî olan terk edebilir." gibi bir şey söylememiş.Çünkü Peygamber Efendimiz; "Şâfiî olan terk edebilir." gibi bir şey söylememiş. Öyle bir kapıyı açacak gerekçe yok.Öyle bir kapıyı açacak gerekçe yok. "Mazeretsiz üç Cuma'yı terk eden kimsenin kalbi mühürlenir." diye bildirmiştir. "Mazeretsiz üç Cuma'yı terk eden kimsenin kalbi mühürlenir." diye bildirmiştir. Onların da Cuma'yı terk etmemeleri, tedbirlerini kendi mezheplerine deOnların da Cuma'yı terk etmemeleri, tedbirlerini kendi mezheplerine de riayet ederek sağlamaya çalışmaları gerekir. riayet ederek sağlamaya çalışmaları gerekir.

"Cuma namazının sıhhatinin şartlarından biri de şehirde kılmak." deniliyor. "Cuma namazının sıhhatinin şartlarından biri de şehirde kılmak." deniliyor. Bundan bahseder misiniz? Cevap: Eskiden yerleşme yerleri çok küçüktü, nüfus azdı.Bundan bahseder misiniz?

Cevap: Eskiden yerleşme yerleri çok küçüktü, nüfus azdı.
Mesela Medine-i Münevvere küçücük bir köy halindeydi. Şehirden maksat, içinde memuru, kadısı, Mesela Medine-i Münevvere küçücük bir köy halindeydi. Şehirden maksat, içinde memuru, kadısı, vazifelisi bulunan yerdir.vazifelisi bulunan yerdir. Mesela dağda yaylada beş tane çadır bir araya gelmişler. Tabi buna "oba" diyoruz.Mesela dağda yaylada beş tane çadır bir araya gelmişler. Tabi buna "oba" diyoruz. Şehir olmuyor. Gazetelerde filan okuyorsunuz; "Mezra" diyorlar. Yoksa yerleşik şeyler. Şehir olmuyor. Gazetelerde filan okuyorsunuz; "Mezra" diyorlar. Yoksa yerleşik şeyler. İslâmî mânada bizim köylerimiz bile bugün birer şehir gibidir.İslâmî mânada bizim köylerimiz bile bugün birer şehir gibidir. Çünkü memurları vardır, vazifelileri vardır. Belki bazı köyler bu tanıma girmez ama çoğu girer.Çünkü memurları vardır, vazifelileri vardır. Belki bazı köyler bu tanıma girmez ama çoğu girer. Bazen de sonradan belediye oluyor, giriyor.Bazen de sonradan belediye oluyor, giriyor. O bakımdan o zamanki durumlardan biraz daha farklıdır.O bakımdan o zamanki durumlardan biraz daha farklıdır. O zamanki şehir kavramını bu günkü şehir kavramıyla karıştırmamak lazım.O zamanki şehir kavramını bu günkü şehir kavramıyla karıştırmamak lazım. İçinde kadılık bulunan, içinde devletin memurunun olduğu, İçinde kadılık bulunan, içinde devletin memurunun olduğu, İslâm devletinin memurunun olduğu yer şehir sayılmış, orada Cuma namazı kılınmıştır. İslâm devletinin memurunun olduğu yer şehir sayılmış, orada Cuma namazı kılınmıştır.

Bugün de bizim memleketimizde cami olan, içinde devletin müessesi olan ve "Cuma kılınsın." diye Bugün de bizim memleketimizde cami olan, içinde devletin müessesi olan ve "Cuma kılınsın." diye müsaade edilmiş olan yerler şehir hükmündedir.müsaade edilmiş olan yerler şehir hükmündedir. Diyelim ki bizim burası, Sapanca'dan ayrı, biraz uzakta bir yer.Diyelim ki bizim burası, Sapanca'dan ayrı, biraz uzakta bir yer. Ama Cuma kılınmasına müsaade edilmiştir.Ama Cuma kılınmasına müsaade edilmiştir. O zaman burası şehir sayılır, yerleşme yeridir; imkânları vardır, beton binaları vardır, O zaman burası şehir sayılır, yerleşme yeridir; imkânları vardır, beton binaları vardır, çadırlarla konulup göçülen bir yer durumunda değildir.çadırlarla konulup göçülen bir yer durumunda değildir. Cuma namazı için müsaade edilen yerler köy gibi de olsa şehir sayıldığından kılınıyor.Cuma namazı için müsaade edilen yerler köy gibi de olsa şehir sayıldığından kılınıyor. Belediye de olsa nahiye de olsa kılınabiliyor. Belediye de olsa nahiye de olsa kılınabiliyor.

Namaz kılarken pantolonu çekmenin mahzuru var mıdır? Namaz kılarken pantolonu çekmenin mahzuru var mıdır?

Vardır, mekruhtur. Hatta çok fazla çekerse biliyorsunuz "Amel-i kesîr namazı ifsad eder." Vardır, mekruhtur. Hatta çok fazla çekerse biliyorsunuz "Amel-i kesîr namazı ifsad eder." Çok olmamasına dikkat etmek lazım.Çok olmamasına dikkat etmek lazım. Müslümanların bu gibi durumlardan kurtulması için çekmeye lüzum kalmayacak şekildeMüslümanların bu gibi durumlardan kurtulması için çekmeye lüzum kalmayacak şekilde bir pantolon giymesi tavsiye olunur. bir pantolon giymesi tavsiye olunur. Namazı bozmaz ama mekruhtur. Olmasa daha iyi. Namazı bozmaz ama mekruhtur. Olmasa daha iyi.

Soru: Kur'ân-ı Kerîm'de sûrelerin esrârı var. Soru: Kur'ân-ı Kerîm'de sûrelerin esrârı var. Mesela Vâkıa sûresini okuyan fakirlik görmez. Mesela Vâkıa sûresini okuyan fakirlik görmez. Bu sûreleri okuyan herkes bu lütfa erer mi? Bu sûreleri okuyan herkes bu lütfa erer mi?

Allah'ın vaadi haktır, okuyan erer. Sahabe-i kirâm öyle yapmışlardır.Allah'ın vaadi haktır, okuyan erer. Sahabe-i kirâm öyle yapmışlardır. Tabi duaların kabul olmama durumları da vardır. Bazı ibadetler, bazı dualar kabul olunmaz.Tabi duaların kabul olmama durumları da vardır. Bazı ibadetler, bazı dualar kabul olunmaz. O kabul olmama mahzurlarından salim olmak lazım gelir. O kabul olmama mahzurlarından salim olmak lazım gelir. Mesela Allahu Teâlâ hazretleri, ihlâs ile yapılmadığı zamanMesela Allahu Teâlâ hazretleri, ihlâs ile yapılmadığı zaman bir ibadeti kabul etmeyeceğini beyan ediyor. bir ibadeti kabul etmeyeceğini beyan ediyor. Binaenaleyh kişide ihlâs yoksa o amel kabul olmayacaktır. Binaenaleyh kişide ihlâs yoksa o amel kabul olmayacaktır. Bağlantısı ana şebekeden kesiktir. Şartı yerine gelmemiştir. Âyet-i kerîmede bildiriliyor: Bağlantısı ana şebekeden kesiktir. Şartı yerine gelmemiştir. Âyet-i kerîmede bildiriliyor:

İnnemâ yetekabbelu'l-lâhu mine'l-müttekîn. İnnemâ yetekabbelu'l-lâhu mine'l-müttekîn. "Allah, müttakî kulların ibadetlerini, hayırlarını kabul eder." "Allah, müttakî kulların ibadetlerini, hayırlarını kabul eder." Takvâdan yoksun insanlarınkini kabul etmez, reddedebilir.Takvâdan yoksun insanlarınkini kabul etmez, reddedebilir. Mesela riyakârınkini kabul etmez, ucup sahibininkini kabul etmez, kibirlininkini kabul etmez.Mesela riyakârınkini kabul etmez, ucup sahibininkini kabul etmez, kibirlininkini kabul etmez. Bu gibi ayıplardan salim olmak şartıyla herkes bu sûrelerin sırrına erer. Bu gibi ayıplardan salim olmak şartıyla herkes bu sûrelerin sırrına erer. Yani bu sûrenin o hassası tamamdır da kişide genel olarak kabul olunmama durumları varsa,Yani bu sûrenin o hassası tamamdır da kişide genel olarak kabul olunmama durumları varsa, yolu kesikse kabul olmuyor.yolu kesikse kabul olmuyor. Tabi onunki sûreden dolayı değil ihlâssızlıktan, riyâdan dolayı kabul olmuyor.Tabi onunki sûreden dolayı değil ihlâssızlıktan, riyâdan dolayı kabul olmuyor. "Herkesinkini kabul eder ama kabul edilmeme cezalarına uğramış olanlar müstesna." demek lazım. "Herkesinkini kabul eder ama kabul edilmeme cezalarına uğramış olanlar müstesna." demek lazım. Amellerinin kabul edilmeme cezasına uğramışlardan olmamak lazım. Onlar kimlerdir? Amellerinin kabul edilmeme cezasına uğramışlardan olmamak lazım.

Onlar kimlerdir?

"İhlâssızlar, takvâsızlar, riyâ ucup ve kibir sahipleri "İhlâssızlar, takvâsızlar, riyâ ucup ve kibir sahipleri hadîs-i şerîflerde bildirilen kusurları olanlar." hadîs-i şerîflerde bildirilen kusurları olanlar."

Onun için tasavvuf çok önemli oluyor. Onun için tasavvuf çok önemli oluyor. Mesela namaz. Namaz kabul olur ama kimden kabul olur? Mesela namaz.

Namaz kabul olur ama kimden kabul olur?

Mesela bazı kimselerinkini Allah kabul etmiyor. Mesela bazı kimselerinkini Allah kabul etmiyor. Namazı onu Allah'tan uzaklaştırmaktan başka bir işe yaramıyor.Namazı onu Allah'tan uzaklaştırmaktan başka bir işe yaramıyor. Oruç kabul olur hem de Allah kat kat sevap verir ama bazı kimselerin orucunu da kabul etmiyor; Oruç kabul olur hem de Allah kat kat sevap verir ama bazı kimselerin orucunu da kabul etmiyor; onlar için oruç akşama kadar aç ve susuz kalmaktan başka bir işe yaramıyor. onlar için oruç akşama kadar aç ve susuz kalmaktan başka bir işe yaramıyor. Gece ibadeti çok sevaplı, çok makbuldür ama bazı insanlarınkini kabul etmiyor.Gece ibadeti çok sevaplı, çok makbuldür ama bazı insanlarınkini kabul etmiyor. Hadîs-i şerîften biliyoruz ki; "Adamın yediği haram, içtiği haram, her şeyi haram.Hadîs-i şerîften biliyoruz ki; "Adamın yediği haram, içtiği haram, her şeyi haram. Ondan sonra elini açmış, Ondan sonra elini açmış, 'Yâ Rabbi! Yâ Rabbi!' diyor, bir şeyler istiyor. 'Yâ Rabbi! Yâ Rabbi!' diyor, bir şeyler istiyor. Her şeyi haramken Allah onu nasıl kabul etsin?" diyor. Her şeyi haramken Allah onu nasıl kabul etsin?" diyor. Demek ki haram lokma yemişken kabul olmaz.Demek ki haram lokma yemişken kabul olmaz. Sonra biliyoruz ki Allah, bid'at ehlinin farzını, nafilesini,Sonra biliyoruz ki Allah, bid'at ehlinin farzını, nafilesini, haccını, orucunu, sadakasını kabul etmiyor; hadîs-i şerîfte bildiriliyor.haccını, orucunu, sadakasını kabul etmiyor; hadîs-i şerîfte bildiriliyor. Adam bid'at ehliyse dinde uydurma yapmış, sünnette olmayan şeyler çıkarmışsaAdam bid'at ehliyse dinde uydurma yapmış, sünnette olmayan şeyler çıkarmışsa onu da kabul etmeyecek. onu da kabul etmeyecek. O zaman tabi, bu genel kabul olmama kusurları bulunan bir insanın O zaman tabi, bu genel kabul olmama kusurları bulunan bir insanın ibadeti ve duası kabul olmayacak." demektir. ibadeti ve duası kabul olmayacak." demektir. Onlardan salim olmak lazım. Tasavvufu bilmek lazım, amellerin kabul olma şartlarını bilmek lazım. Onlardan salim olmak lazım. Tasavvufu bilmek lazım, amellerin kabul olma şartlarını bilmek lazım. İnsan onları bilmedi mi çok yazık olur. "Allah niçin orucu kabul etmiyor?İnsan onları bilmedi mi çok yazık olur. "Allah niçin orucu kabul etmiyor? Allah niçin namazı kabul etmiyor?" Allah niçin namazı kabul etmiyor?"

İhyâ'yı okuyun. İhyâu ulûmü'd-dîn'i okuyun. Bu sebepleri orada gayet güzel anlatıyor. İhyâ'yı okuyun. İhyâu ulûmü'd-dîn'i okuyun. Bu sebepleri orada gayet güzel anlatıyor. Veya biz böyle söyledikçe not alın. Veya biz böyle söyledikçe not alın.

Bak işte bid'at ehlinin duasını, ibadetini Allah kabul etmiyormuş. Bak işte bid'at ehlinin duasını, ibadetini Allah kabul etmiyormuş. Bu hatırınızda kalsın. Buna benzer şeyleri de böyle hatırınızda tutun. Bu hatırınızda kalsın. Buna benzer şeyleri de böyle hatırınızda tutun.

Üniversite öğrencisiyiz, Cuma vaktinde dersimiz var. Ne yapmamız gerekir? Üniversite öğrencisiyiz, Cuma vaktinde dersimiz var. Ne yapmamız gerekir?

Mümkün olduğu kadar gitmeye çalışacaksınız. Gitmezseniz kusurlu, veballi oluyorsunuz. Mümkün olduğu kadar gitmeye çalışacaksınız. Gitmezseniz kusurlu, veballi oluyorsunuz. Kusurun bir kısmı sizi Cuma'ya götürtmeyenlere yüklenir; belki Allah sizi affeder,Kusurun bir kısmı sizi Cuma'ya götürtmeyenlere yüklenir; belki Allah sizi affeder, belki sizi de cezalandırır.belki sizi de cezalandırır. Allah yardımcınız olsun. Gitmeye gayret etmek lazım. Allah yardımcınız olsun. Gitmeye gayret etmek lazım. Üniversitelerde bazı mason hocalar vardır, dinsiz hocalar vardır. Üniversitelerde bazı mason hocalar vardır, dinsiz hocalar vardır. Dersi inadına Cuma saatine koyarlar. Bizim fakültede bir dinsiz hoca vardı,Dersi inadına Cuma saatine koyarlar. Bizim fakültede bir dinsiz hoca vardı, hem de ileri derecede mason.hem de ileri derecede mason. Dersine çok önem verirdi. Yoklama yapardı, gelmeyenlere sıfır atardı Dersine çok önem verirdi. Yoklama yapardı, gelmeyenlere sıfır atardı ve sınıfta kalma durumu olurdu.ve sınıfta kalma durumu olurdu. Mel'unluğundan, domuzluğundan, hainliğinden derslerini tam Cuma saatine koyardı. Mel'unluğundan, domuzluğundan, hainliğinden derslerini tam Cuma saatine koyardı. İşte böyle şeyler oluyor. Tabi bunlarla topluca uğraşmak, mücadele etmek lazım. İşte böyle şeyler oluyor. Tabi bunlarla topluca uğraşmak, mücadele etmek lazım. Bu gibi mel'unlukları, domuzlukları yaptırtmamak lazım. Bu gibi mel'unlukları, domuzlukları yaptırtmamak lazım.

Görev yapmış olduğum yerde Kâdirî olan bir cemaat var. Görev yapmış olduğum yerde Kâdirî olan bir cemaat var. Onların cehrî zikirlerine katılabilir miyim?Onların cehrî zikirlerine katılabilir miyim? "Cehrî zikir yapanın Nakşîliği düşer." diye bir anlayış var, doğru mu? "Cehrî zikir yapanın Nakşîliği düşer." diye bir anlayış var, doğru mu?

Hayır, yanlıştır. Öyle şey yok! Zikir cehrî de olabilir hafî de olabilir. Hayır, yanlıştır. Öyle şey yok! Zikir cehrî de olabilir hafî de olabilir. Bid'at ehli olmayan, iyi, has bir kardeş topluluğun zikir yaptığını görürseniz katılırsınız. Bid'at ehli olmayan, iyi, has bir kardeş topluluğun zikir yaptığını görürseniz katılırsınız. Ulu Cami'ye gittim. Baktım sabah namazından sonra birileri bir şeyler okuyorlar.Ulu Cami'ye gittim. Baktım sabah namazından sonra birileri bir şeyler okuyorlar. Yanaşırım, ben de istifade ederim. Hayırlı bir işe, bir ibadete, taate iştirak edilir. Yanaşırım, ben de istifade ederim. Hayırlı bir işe, bir ibadete, taate iştirak edilir. Ama bid'at ehli, yalan yanlış iş yapanlar olursa onlara uymak gerekmez.Ama bid'at ehli, yalan yanlış iş yapanlar olursa onlara uymak gerekmez. "Nakşîliğin düşmesi" diye bir şey yoktur."Nakşîliğin düşmesi" diye bir şey yoktur. Kaldı ki zaten bizim Hâlidî tarikatinin de beş tarikatle bağlantısı, icazeti vardır.Kaldı ki zaten bizim Hâlidî tarikatinin de beş tarikatle bağlantısı, icazeti vardır. Kâdirîlik tarafı da vardır. Onun için böyle düşme gibi bir şey olmaz. Kâdirîlik tarafı da vardır. Onun için böyle düşme gibi bir şey olmaz. Nakşî tarikatinin bazı büyükleri de cehrî zikri tavsiye etmiş ve uygulamışlardır. Nakşî tarikatinin bazı büyükleri de cehrî zikri tavsiye etmiş ve uygulamışlardır. Onun için bu, yanlış bir söz. Cehrî de olur hafî de olur.Onun için bu, yanlış bir söz. Cehrî de olur hafî de olur. Hafî zikrin sevabı çoktur, kalbî zikrin sevabı yetmiş kat daha çoktur.Hafî zikrin sevabı çoktur, kalbî zikrin sevabı yetmiş kat daha çoktur. Cehrî zikir de bazen yapılır ve gerekebilir.Cehrî zikir de bazen yapılır ve gerekebilir. İnsan ilk başlangıçta iken cehrî zikirle aşkı şevki daha arttığından öyle de olabilir.İnsan ilk başlangıçta iken cehrî zikirle aşkı şevki daha arttığından öyle de olabilir. Biz de tavsiye edebiliriz, onun bir mahzuru yok. Böyle bir şeye katılabilirler.Biz de tavsiye edebiliriz, onun bir mahzuru yok. Böyle bir şeye katılabilirler. Düşmek diye bir şey yoktur. Düşmek diye bir şey yoktur.

Kendisini yenilemek; İslâm'ı yaşamak ve günahlardan korunmak isteyen bir talebe ne yapsın? Kendisini yenilemek; İslâm'ı yaşamak ve günahlardan korunmak isteyen bir talebe ne yapsın?

Yenilenmenin şartı tevbe etmektir. Tevbe de günahların hepsinden kat'i olarak kesilmektir.Yenilenmenin şartı tevbe etmektir. Tevbe de günahların hepsinden kat'i olarak kesilmektir. İşlemekte olduğu günahlardan kesilecek. İlim yoluna girsin;İşlemekte olduğu günahlardan kesilecek. İlim yoluna girsin; her gün biraz âyet biraz hadis; din ilimlerinden biraz fıkıh okusun. her gün biraz âyet biraz hadis; din ilimlerinden biraz fıkıh okusun. Okuduklarını da uygulasın. Böylece gayet güzel yenilenir. Okuduklarını da uygulasın. Böylece gayet güzel yenilenir.

Mustaz'af müstekbire rıza gösteren mi yoksa güç yetiremeyen midir?Mustaz'af müstekbire rıza gösteren mi yoksa güç yetiremeyen midir? Müstekbirlerin yaptıkları zulme mustaz'aflar da ortak mıdır? Müstekbirlerin yaptıkları zulme mustaz'aflar da ortak mıdır?

Cevap: Kur'ân-ı Kerîm'de âyet-i kerîmede şöyle buyuruluyor: Cevap: Kur'ân-ı Kerîm'de âyet-i kerîmede şöyle buyuruluyor:

İnne'l-lezîne teveffâhümü'l-melâiketü zâlimî enfüsihim.İnne'l-lezîne teveffâhümü'l-melâiketü zâlimî enfüsihim. "Nefislerine zulmetmiş, günahkâr bir şekilde iken ölüm kendisine gelmiş,"Nefislerine zulmetmiş, günahkâr bir şekilde iken ölüm kendisine gelmiş, vefat edecek olan insanlar."vefat edecek olan insanlar." Kâlû fîme küntüm. "Melekler onlara der ki; 'Ne haldeydiniz? Kâlû fîme küntüm. "Melekler onlara der ki; 'Ne haldeydiniz? Siz böyle günahkâr durumdasınız. Haliniz neydi?'" Kâlû künnâ müsted'afîne fi'l-ard.Siz böyle günahkâr durumdasınız. Haliniz neydi?'" Kâlû künnâ müsted'afîne fi'l-ard. "Biz yeryüzünde horlanmış, ezilmiş, zayıf bulunup da üstüne tepesine binilmiş insanlardık." "Biz yeryüzünde horlanmış, ezilmiş, zayıf bulunup da üstüne tepesine binilmiş insanlardık." Kâlû elem teküm ardu'l-lâhi vâsiaten fe-tühâcirû fîhâ.Kâlû elem teküm ardu'l-lâhi vâsiaten fe-tühâcirû fîhâ. "Madem böyleydi, yeryüzü geniş değil miydi? Başka tarafa hicret etseydiniz."Madem böyleydi, yeryüzü geniş değil miydi? Başka tarafa hicret etseydiniz. O zalimlerin zulmünden kaçıp başka bir diyara göçseydiniz."O zalimlerin zulmünden kaçıp başka bir diyara göçseydiniz." Fe-ülâike me'vâhüm cehennem ve sâet masîrâ. Bu mazeret olmuyor. Fe-ülâike me'vâhüm cehennem ve sâet masîrâ. Bu mazeret olmuyor. "Zayıftık, başkaları bize baskı yaptı, günah işledik de ondan bu durumdayız." diyenler için"Zayıftık, başkaları bize baskı yaptı, günah işledik de ondan bu durumdayız." diyenler için bu mazeret sayılmıyor.bu mazeret sayılmıyor. "Bunlar cehenneme gidecekler." Ve sâet masîrâ. "Bunlar cehenneme gidecekler." Ve sâet masîrâ. "O gidecekleri cehennem ne fena yerdir! Orada ne azaplar görecekler, ne işkenceler çekecekler." "O gidecekleri cehennem ne fena yerdir! Orada ne azaplar görecekler, ne işkenceler çekecekler." İlle'l-müsted'afîne mine'r-ricâli ve'n-nisâi ve'l-vildâni. İlle'l-müsted'afîne mine'r-ricâli ve'n-nisâi ve'l-vildâni. "Bu cezaya uğramaktan bazı adamlar bazı kadınlar ve bazı çocuklar müstesnadır.""Bu cezaya uğramaktan bazı adamlar bazı kadınlar ve bazı çocuklar müstesnadır." Lâ yestetî'ûne hiyleten ve lâ yehtedûne sebîlâ.Lâ yestetî'ûne hiyleten ve lâ yehtedûne sebîlâ. "Çare bulamayan, çıkış yolu bulamayan, mazeretleri dolayısıyla yerinden gidemeyenler müstesna.""Çare bulamayan, çıkış yolu bulamayan, mazeretleri dolayısıyla yerinden gidemeyenler müstesna." Feülâike asa'l-lâhu ve'l-ya'füve anhüm. "Umulur ki Allah onları affeder."Feülâike asa'l-lâhu ve'l-ya'füve anhüm. "Umulur ki Allah onları affeder." Ve kâna'llâhu afüvven ğafûrâ. "Allah çok affedicidir, çok mağfiret edicidir." Ve kâna'llâhu afüvven ğafûrâ. "Allah çok affedicidir, çok mağfiret edicidir."

Demek ki mustaz'af; "Zayıf olduğu, güçsüz olduğu görülüp de Demek ki mustaz'af; "Zayıf olduğu, güçsüz olduğu görülüp de zalimlerin tepesine binmiş olduğu kimseler." demektir. zalimlerin tepesine binmiş olduğu kimseler." demektir. Mustaz'af; mazlum ama tepesine binilmiş, horlanmış, zayıf bulunmuş kimseler.Mustaz'af; mazlum ama tepesine binilmiş, horlanmış, zayıf bulunmuş kimseler. Onların tepesine çıkanlara da "müstekbir" derler; kibirli, zalim kimseler.Onların tepesine çıkanlara da "müstekbir" derler; kibirli, zalim kimseler. Okuduğumuz âyet-i kerîmeden anlaşıldığına göre mustaz'afın iki çeşidi var. Okuduğumuz âyet-i kerîmeden anlaşıldığına göre mustaz'afın iki çeşidi var.

"Başka yere göçüp de o kendilerini horlayıp tepelerine binen insanların zulmünden kurtulma gücü"Başka yere göçüp de o kendilerini horlayıp tepelerine binen insanların zulmünden kurtulma gücü olduğu halde gitmeyenler, cehenneme gidecek."olduğu halde gitmeyenler, cehenneme gidecek." "Sıyrılmaya gitmeye gücü yetmeyen, hicret etmeye çare bulamayanlar"Sıyrılmaya gitmeye gücü yetmeyen, hicret etmeye çare bulamayanlar belki Allah tarafından affedilecektir." deniliyor. belki Allah tarafından affedilecektir." deniliyor.

Soruya dönüp gelecek olursak bir kere "Müstekbirlerin yaptıkları zulme mustaz'aflar ortak değildir."Soruya dönüp gelecek olursak bir kere "Müstekbirlerin yaptıkları zulme mustaz'aflar ortak değildir." Zaten birisi baskıyı yapan ötekisi baskıya uğrayandır. Zaten birisi baskıyı yapan ötekisi baskıya uğrayandır. "Rıza gösteren mi güç yetiren mi?" diyor."Rıza gösteren mi güç yetiren mi?" diyor. Rıza göstermek bahis konusu olmaz. Küfre rıza küfürdür, zulme rıza zulümdür.Rıza göstermek bahis konusu olmaz. Küfre rıza küfürdür, zulme rıza zulümdür. Rıza gösteren kimse onlardan olur. Rıza bahis konusu değil. Rıza gösteren kimse onlardan olur. Rıza bahis konusu değil. Güç yetirememek bahis konusu. Veyahut o baskıdan kendisini kurtarıp da Güç yetirememek bahis konusu. Veyahut o baskıdan kendisini kurtarıp da Allah'ın sevdiği amelleri işlemeyi başaramamak bahis konusudur. Allah'ın sevdiği amelleri işlemeyi başaramamak bahis konusudur. Yoksa bir insan birisinin günahına rıza gösterirse o günahı işlemiş gibi günaha girer. Yoksa bir insan birisinin günahına rıza gösterirse o günahı işlemiş gibi günaha girer.

Bir kimse; "Efendim filanca akrabam Sapanca'nın Taksim Oteli'nde içkili bir düğün yaptı. Bir kimse; "Efendim filanca akrabam Sapanca'nın Taksim Oteli'nde içkili bir düğün yaptı. Dansözler geldi, oynadılar. Su gibi içkiler içildi. Avrupa'dan votka geldi, viski geldi.Dansözler geldi, oynadılar. Su gibi içkiler içildi. Avrupa'dan votka geldi, viski geldi. Adam zengin olduğu, bir tanecik de oğlu olduğu için böyle bir şanlı düğün yaptı. Adam zengin olduğu, bir tanecik de oğlu olduğu için böyle bir şanlı düğün yaptı. Sapanca böyle bir düğün görmemiştir.Sapanca böyle bir düğün görmemiştir. Benim de param olsa benim de bir tanecik evladım olsa ben de böyle yapardım." deseBenim de param olsa benim de bir tanecik evladım olsa ben de böyle yapardım." dese günaha rıza göstermiş hatta tasvip etmiş olduğu için aynı günahı o da işlemiş gibi olur. günaha rıza göstermiş hatta tasvip etmiş olduğu için aynı günahı o da işlemiş gibi olur. Günaha rıza gösteren günaha girer. Günaha rıza gösteren günaha girer. Zulme rıza gösteren zalim olur. Küfre rıza gösteren kâfir olur.Zulme rıza gösteren zalim olur. Küfre rıza gösteren kâfir olur. Öyle şey yok! Rıza bahis konusu değil, güç yetirememek bahis konusu. Öyle şey yok! Rıza bahis konusu değil, güç yetirememek bahis konusu. Güç yetirememekte iki durum var. Başka yere hicret edecek, kendisini o baskıdan kurtaracak.Güç yetirememekte iki durum var. Başka yere hicret edecek, kendisini o baskıdan kurtaracak. Ona da güç yetmiyorsa artık onları da belki Allah affeder.Ona da güç yetmiyorsa artık onları da belki Allah affeder. Yani ibadetini yapıyor, taatini yapıyor ama zorla.Yani ibadetini yapıyor, taatini yapıyor ama zorla. Adam zorla başını açtırıyor. Mesela askeri dikmiş başına, köyü kuşatmış; Bulgar. Adam zorla başını açtırıyor. Mesela askeri dikmiş başına, köyü kuşatmış; Bulgar. Çağırıyor adamı; "Gel buraya! Senin adın Kostantin!" diyor. Çağırıyor adamı; "Gel buraya! Senin adın Kostantin!" diyor. "Yok, benim adım Mehmet." diyor. "Yok, senin adın Kostantin, öyle yazacağım." diyor."Yok, benim adım Mehmet." diyor. "Yok, senin adın Kostantin, öyle yazacağım." diyor. "Ben eskiden beri Mehmet'im, Mehmetliğimi değiştirmem." deyince öldürüyor. "Ben eskiden beri Mehmet'im, Mehmetliğimi değiştirmem." deyince öldürüyor. Onun öldüğünü gören ikincisi, baktı başka çare yok;Onun öldüğünü gören ikincisi, baktı başka çare yok; "Senin adın Hristo!" dediği zaman "peki" diyor."Senin adın Hristo!" dediği zaman "peki" diyor. Böyle çaresiz olanları belki Allah affeder.Böyle çaresiz olanları belki Allah affeder. Gücü yetenlerin başka yere, selametli yere gidip deGücü yetenlerin başka yere, selametli yere gidip de Allah'a ibadet etmeye çalışması lazım. Allah'a ibadet etmeye çalışması lazım. Salih, halis bir şekilde ibadetini yapabileceği yere gitmek müslümanlar için gereklidir. Salih, halis bir şekilde ibadetini yapabileceği yere gitmek müslümanlar için gereklidir.

Bir dershanenin yapacağı deneme imtihanı Cuma namazına denk gelirse ne yapmak gerekir? Bir dershanenin yapacağı deneme imtihanı Cuma namazına denk gelirse ne yapmak gerekir?

O imtihan bir seviye imtihanıdır, Cumayı tercih etmek gerekir.O imtihan bir seviye imtihanıdır, Cumayı tercih etmek gerekir. Cuma farzdır, deneme imtihanı farz değildir. Bu kadar basit bir şey.Cuma farzdır, deneme imtihanı farz değildir. Bu kadar basit bir şey. Ne üniversiteye girmek farzdır ne başka şey. Ne üniversiteye girmek farzdır ne başka şey. Cuma farzdır. Her şeyini ona göre ayarlayacak. Cuma farzdır. Her şeyini ona göre ayarlayacak. Gidecek, para verirken söyleyecek.Gidecek, para verirken söyleyecek. Veyahut Cuma namazı vaktinde deneme imtihanı yapmayan bir dershaneye gidecek.Veyahut Cuma namazı vaktinde deneme imtihanı yapmayan bir dershaneye gidecek. Bu kadar basit. Bu kadar basit.

Cenâb-ı Hak Kur'ân-ı Kerîm'de 'biz' ifadesini kullanıyor, sebeb-i hikmeti nedir? Cenâb-ı Hak Kur'ân-ı Kerîm'de 'biz' ifadesini kullanıyor, sebeb-i hikmeti nedir?

Ona "azamet sîgası" derler. Arapça'nın özelliğindendir.Ona "azamet sîgası" derler. Arapça'nın özelliğindendir. Arap dilinde ululuk, azamet, celal, büyüklük, izzet göstermek için "biz" sîgası kullanılır.Arap dilinde ululuk, azamet, celal, büyüklük, izzet göstermek için "biz" sîgası kullanılır. "Çoğul" mânasına değildir, Allah'ın azametini gösterir. "Çoğul" mânasına değildir, Allah'ın azametini gösterir. Tevazuun çeşitli şekilleri vardır ya. Mesela "âcizâne" diyoruz, "bendeniz" diyoruz. Tevazuun çeşitli şekilleri vardır ya. Mesela "âcizâne" diyoruz, "bendeniz" diyoruz.

"Bendeniz" ne demek? "Köleniz" demek. Kimsin sen? diyor mesela. "Bendeniz" ne demek?

"Köleniz" demek.

Kimsin sen? diyor mesela.

"Bendeniz filancayım efendim!" Yani "köleniz" diyor. Neden bu? "Bendeniz filancayım efendim!" Yani "köleniz" diyor.

Neden bu?

Tevazu sîgası. Kula yakışan tevazudur. Allahu Teâlâ hazretleri azamet sahibi,Tevazu sîgası. Kula yakışan tevazudur. Allahu Teâlâ hazretleri azamet sahibi, kibriya sahibi, celal sahibi olduğundan ona da azamet nûn'u derler. kibriya sahibi, celal sahibi olduğundan ona da azamet nûn'u derler. "Biz azîmü'ş-şân" der. Orada çokluk, kesret, cemi bahis konusu değildir."Biz azîmü'ş-şân" der. Orada çokluk, kesret, cemi bahis konusu değildir. Buna azamet derler.Buna azamet derler. Ayrı bir sîgadır. Arapça'nın özelliği. İngilizce'de buna benzer ne vardır? Ayrı bir sîgadır. Arapça'nın özelliği. İngilizce'de buna benzer ne vardır?

İngilizce'de kibarlık için "your" derler. "Your" aslında "siz" demektir.İngilizce'de kibarlık için "your" derler. "Your" aslında "siz" demektir. "Sen" demek istediğiniz kimseye dahi "siz" derler. "Kibarlık olsun." diye. "Sen" demek istediğiniz kimseye dahi "siz" derler. "Kibarlık olsun." diye. Karşısındaki bir kişidir. "Sizin isminiz nedir efendim, siz nereden geldiniz efendim?" Karşısındaki bir kişidir.

"Sizin isminiz nedir efendim, siz nereden geldiniz efendim?"

Etrafında başka kimse mi var? Hayır. Bir kişidir ama "your" diye hitap ederler. Etrafında başka kimse mi var?

Hayır. Bir kişidir ama "your" diye hitap ederler.
"You" demez "your" der. Yani "siz sîgası." Bazı dillerde böyle şeyler vardır."You" demez "your" der. Yani "siz sîgası." Bazı dillerde böyle şeyler vardır. Bir kişi olduğu halde "siz" diyor. Ayrıca "siz" mânasına gelen kelime yine "siz" olarak kullanılır.Bir kişi olduğu halde "siz" diyor. Ayrıca "siz" mânasına gelen kelime yine "siz" olarak kullanılır. Nezaket olarak "sen" kelimesi kullanılmıyor, "siz" kullanılıyor. Nezaket olarak "sen" kelimesi kullanılmıyor, "siz" kullanılıyor. Orada nezaket olarak bir kişi muhatabına "siz" diye hitap ediyor.Orada nezaket olarak bir kişi muhatabına "siz" diye hitap ediyor. Burada da azamet göstermek için bir kişi, mütekellim yani birinci Burada da azamet göstermek için bir kişi, mütekellim yani birinci şahıs "biz" ifadesi kullanıyor. şahıs "biz" ifadesi kullanıyor.

Bu Arapça'nın özelliğidir. Allah hepinizden razı olsun. Bu Arapça'nın özelliğidir.

Allah hepinizden razı olsun.

Fâtiha-i şerîfe meâl besmele. Fâtiha-i şerîfe meâl besmele.

Konuşma Hakkında
Tema 1
Tema 2